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发表时间:2019-6-25 6:7:36

  现代人的需求比传统社会中的人要大得多,小到茶碗、茶壶、各类花器,大到陈设器、公共艺术,都有广泛的社会需求,关键是如何把现代人的“潜在需求”挖掘出来进而予以满足。这要求手工艺人用创新的思维创作出“接地气”的作品。市场和审美在变,材料和工艺在变,科技也不断变革,如果没有工艺、艺术观念的创新,没有对市场和消费需求的研究,传统民间手工艺就很难存活。只有创作出符合现代人审美情趣与生活需求的作品,才能在市场上获得关注和认可。  没过多久,那些车辙、滑痕、蹄印一概不见了。绵乎乎的雪开始试图阻滞我们前行。父亲把母亲背着的褡裢也背了过来,于是,他的双肩挎着两个褡裢。走着走着,倦意开始向我袭来,眼皮不自觉地要黏合在一起。

  我始终认为,关于《红楼梦》后四十回的问题,最权威的文献资料就是程伟元、高鹗为程甲本、程乙本出版时写的序和引言。

  即便如“中国艺术英伦国际展览会”这样的国际影响较大的文物展览,同样存在某种程度的文化冲突甚至爆发中国形象之争。在展览会上,除了出售展品目录、照片、邮品之外,还在现场展销有关中国的书籍,其中包括前荷兰公使夫人撒贝克所著《中国之人民》一书,因其“专载吾国人民丑陋相片”,经中方交涉,当场停止出售。而展览本身亦存在不少瑕疵,影响展览主旨的表达和观展体验,中英双方均有责任。傅振伦在其《中国艺术国际展览会参观记》中,着重对展览形式设计和布展中存在的问题提出了批评。“至于陈列不法,实亦无可讳言。不分年代,不分类别,不分收藏人,不分地域。……西北物品,分列六室之多。第七室瓷器中,忽列织绣一方。建筑室不明不清,不今不古,其显例也。至若戈戟反挂,文字之倒置,直无学术意味之可言。展览品忽而增加,忽而撤去,忽而迁移,毫无一定主张。精品而陈列人不注意之地,绘画高悬半空,均背展览原则。闻吾国人士,时有建白,无奈英人固执成见,饰非文过,竟不接受。此等批评,固非吾一人之私言也。”  电影的院线放映体制有其自身的逻辑与规律,各家连锁影院在排片时首先要顾及目前的主流电影受众的口味与选择,这不仅不应受到指责,而且恰是电影业正常运营之根本。当然,这里所说的口味与选择,其实只是一个小群体的判断,至少从现实的情况看,这个有排片决定权的群体对戏曲电影的市场预期显然是悲观的,因而很难让他们罔顾市场供需关系,在院线大量安排戏曲电影的放映。戏曲爱好者在感情上或许很难接受这样的现实,然而至少从目前情况看,他们这样的判断并没有大错。20世纪90年代以来,全国各地的大中城市开始引入民间资本,建设条件堪与国际接轨的多厅影院,目前这类影院已经成为大型商圈的标配,大银幕的数量也已经超过5万。它为新世纪电影市场化转型提供了重要的物质基础,然而也需要指出,这类影院的成功营运最初就是依赖进口分账大片实现赢利的,因而目前超过一代电影观众的观影经验,都是在这类豪华影院中,通过以好莱坞电影为代表的那些影片的欣赏积累而成的。

  著名红学家蔡义江则认为,《红楼梦》后四十回没有曹雪芹一个字。依据是:第一,脂批透露出的八十回以后的情节,续书中一条也没有,或完全不符合。我们前面多次提到,脂批者是《红楼梦》最早的读者和评点者,他们都和曹雪芹关系密切,非常了解曹雪芹的创作情况。他们看到过许多曹雪芹描写的八十回后的故事情节,诸如狱神庙相逢、薛宝钗借词含讽谏、虎兔相逢大梦归、因麒麟伏白首双星、王熙凤知命强英雄等等重要情节,现存的后四十回中几乎一点也没有。如果说《红楼梦》后四十回有曹雪芹的笔墨,为什么脂批中透露出的这些故事没有一点踪影呢?只有一种解释,即后四十回中没有曹雪芹的一点笔墨。

  《蒹葭》中所企慕、追求、等待的是一种美好的愿景。诗中悬置着一种意象,供普天下人执着地追寻。我们不妨把“伊人”看作是一种美好事物的象征,比如,深埋心底的一番刻骨铭心的爱恋之情,一直苦苦追求却无法实现的美好愿望,一场甜蜜无比却瞬息消逝的梦境,一方终生企慕但遥不可及的彼岸,一段代表着价值和意义的完美的过程,甚至是一座灯塔,一束星光,一种信仰,一个理想。正是从这个意义上,我们说,《蒹葭》是一首美妙动人的哲理诗。  习近平总书记关于构建人类命运共同体的重要思想和主张,在国际社会引起强烈共鸣和高度评价。这不仅表达了中国与各国共同发展的愿望,也体现了全世界人民共同的心愿。“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,国际艺术作品所展示的是全人类可以共享的情感、智慧和思想。正如吴为山所说,经典艺术作品是国家、民族的心灵图像。通过经典作品的相互交流,可以增强人与人、国与国、民族与民族之间心灵的沟通,可以领略艺术中超越时空的人性的光芒与伟大。让我们以文化架起沟通世界的桥梁,用文化经典为构建人类命运共同体贡献力量,携手开辟全球发展繁荣的光明未来。

  中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化。在中国,葫芦的种植历史和被作为图腾崇拜的历史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遗址,曾出土过葫芦种子,而《诗经·大雅·绵》中有“绵绵瓜瓞,民之初生”的诗句记载。不仅国内学者有大量的葫芦文化研究文献,而且基于中国葫芦文化的影响力,国外的葫芦专家也非常重视研究中国的葫芦文化。如德国的吴森吉著有《葫芦在中国文化上的用途》一文,日本的小南一郎(1991)、田分直一(1981)分别写出关于中国葫芦神话的《壶中的宇宙》与《祭壶村——台湾民俗志》等文章。中国的传统葫芦文化已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。另外,目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均具备了一定的产业基础。中国的葫芦文化产业专业人才存量大,主要包括葫芦栽培、剪纸、雕刻等领域的能工巧匠,以及设计师、画家、民俗学家、收藏家等葫芦文化方面的专家。中国葫芦原料的质量与工艺造型技术享誉海外,其文化产品的营销基础较好。

  言近旨远、超乎象外、能指大于所指的艺术现象,充分地体现了《蒹葭》的又一至美特征——与朦胧之美紧密关联的含蓄之美。

  这本书承载最重的是她笔下的双亲。

  有人形容她的双亲,一个是太阳,一个是月亮,多么贴切而美好!对这样好的父亲、母亲,用什么赞美的话,怎么报答都不为过。这也是她此生最感念,也是最能引起人们共鸣的。  看得出来,《蒹葭》中的等待心境所展现的,是一种充满期待与渴求的积极情愫。虽然最终仍是望而未即,但总还贯穿着一种温馨的向往、愉悦的怀思——“虽不能至,心向往之”“中心藏之,无日忘之”,并不像西方后现代主义的荒诞戏剧《等待戈多》那样,喻示人生乃是一场无尽无望的等待,所表达的也并非世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想和空虚绝望的精神状态。

  第二,现存的后四十回主题、创作观念与前八十回明显不同。曹雪芹的原稿中,贾宝玉是“悬崖撒手”。今本后四十回虽也写了宝玉出家,但却“披着一领大红猩猩毡的斗篷”。再如,在曹雪芹的原著中,贾家最后是“一片白茫茫大地真干净”,而今本后四十回却让贾府“兰桂齐芳”,等等。

  中国园林博物馆是国内第一座以园林为主题的国家级博物馆,馆内有两件园林巨雕模型,属于馆藏中的精品。两件模型都由雕刻大师精心制作,用材珍贵,做工优良,展示了两座已经消失的历史名园。第一件是举世闻名的圆明园,代表了中国古代皇家园林的最高成就。第二件是明代常州止园,为古代私家园林的杰出代表,体现了明代造园盛世的艺术精华。  电影的院线放映体制有其自身的逻辑与规律,各家连锁影院在排片时首先要顾及目前的主流电影受众的口味与选择,这不仅不应受到指责,而且恰是电影业正常运营之根本。当然,这里所说的口味与选择,其实只是一个小群体的判断,至少从现实的情况看,这个有排片决定权的群体对戏曲电影的市场预期显然是悲观的,因而很难让他们罔顾市场供需关系,在院线大量安排戏曲电影的放映。戏曲爱好者在感情上或许很难接受这样的现实,然而至少从目前情况看,他们这样的判断并没有大错。20世纪90年代以来,全国各地的大中城市开始引入民间资本,建设条件堪与国际接轨的多厅影院,目前这类影院已经成为大型商圈的标配,大银幕的数量也已经超过5万。它为新世纪电影市场化转型提供了重要的物质基础,然而也需要指出,这类影院的成功营运最初就是依赖进口分账大片实现赢利的,因而目前超过一代电影观众的观影经验,都是在这类豪华影院中,通过以好莱坞电影为代表的那些影片的欣赏积累而成的。

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